O Sentido da Espera: Como a Paciência e a Confiança Moldam a Fé

Introdução

Em uma cultura que valoriza a velocidade e a gratificação instantânea, a espera tornou-se sinônimo de frustração ou tempo perdido. No entanto, para o cristão, a espera é uma dimensão fundamental da vida de fé, um campo de batalha onde a paciência e a confiança são forjadas.

Este artigo propõe uma reflexão sobre o sentido teológico da espera, especialmente à luz da virtude da Esperança, e como a paciência e a confiança em Deus transformam o tempo de espera em um período de amadurecimento espiritual e profunda união com o Senhor.

1. A Espera como Exercício de Fé e Confiança

A espera cristã não é passividade, mas uma atitude ativa de fé que se manifesta na confiança inabalável no tempo e no plano de Deus.

•Confiança no Tempo de Deus: A Bíblia está repleta de histórias de espera: Abraão esperou pelo filho da promessa, o povo de Israel esperou pelo Messias, e a Igreja espera a segunda vinda de Cristo. Essa espera nos ensina que o tempo de Deus (Kairós) é sempre perfeito, mesmo que não coincida com o nosso (Chronos) 1.

•O Amadurecimento na Espera: O tempo de espera é, muitas vezes, o período em que Deus trabalha mais intensamente em nosso interior. É um tempo de amadurecimento espiritual, onde somos despojados de nossas vontades imediatas para nos conformarmos à vontade divina. A espera nos prepara para receber as bênçãos que Deus tem reservadas, capacitando-nos a administrá-las com sabedoria.

2. A Paciência: Fruto do Espírito e Força na Prova

A paciência é a virtude que nos permite viver a espera de forma serena e perseverante, mesmo diante das dificuldades.

•Paciência como Fruto do Espírito: São Paulo lista a paciência (makrothymia) como um dos frutos do Espírito Santo (Gálatas 5,22). Ela é a capacidade de suportar as adversidades e as demoras sem perder a paz, mantendo a serenidade e a firmeza de propósito 2.

•Perseverança nas Tribulações: A paciência está diretamente ligada à perseverança. Ela nos ajuda a não desanimar diante das provações, lembrando-nos que "a tribulação produz a paciência, a paciência prova a virtude, e a virtude, a esperança" (Romanos 5,3-4).

3. A Esperança: O Fundamento da Espera Cristã

O sentido último da espera cristã é a Esperança, uma das três virtudes teologais (junto com a Fé e a Caridade).

•Definição Teologal: A Esperança é a virtude pela qual desejamos e esperamos de Deus, com firme confiança, a vida eterna como nossa felicidade e os meios necessários para alcançá-la 3. Ela é a âncora da alma, segura e firme (Hebreus 6,19).

•Olhar Fixo no Céu: A Esperança nos tira do foco exclusivo nos problemas terrenos e nos projeta para o futuro prometido por Deus. Ela nos faz ter a certeza de que, apesar das lutas, o nosso destino final é o Céu, e que Deus provê tudo o que é necessário para chegarmos lá.

Conclusão

A espera, quando vivida com paciência e confiança, é um caminho de santidade. Ela nos ensina a depender menos de nossas próprias forças e mais da providência divina. Ao abraçarmos o sentido da espera, cultivamos a virtude da Esperança, que nos sustenta e nos molda, preparando-nos para a plenitude da vida em Cristo. Que possamos, como Santa Teresa de Jesus, repetir: "Espera, espera, que não sabes quando virá o dia nem a hora. Vela com cuidado, que tudo passa depressa" 4.

Referências

[1] Canção Nova. Quais são os frutos da espera no Senhor?. Disponível em:

[2] Bíblia Online. O que a Bíblia diz sobre paciência e como aplicá-la no dia a dia. Disponível em:

[3] Permanência. A virtude da Esperança. Disponível em:

[4] Vatican News. O fundamento da Virtude da Esperança. Disponível em:

[5] A12. Educar para a Espera Cristã: É na esperança que fomos salvos (Rm 8, 24). Disponível em:

Oração e Trabalho (Ora et Labora): A Espiritualidade de São Bento para o Dia a Dia

Introdução

A vida moderna, com suas exigências e ritmos acelerados, muitas vezes nos leva a uma perigosa dicotomia: a separação entre a vida de oração e a vida profissional. No entanto, a sabedoria milenar da Igreja nos oferece um caminho de integração e santificação do cotidiano: o "Ora et Labora" (Ora e Trabalha), lema central da espiritualidade de São Bento de Núrsia, Pai do monaquismo ocidental.

Este artigo explora o profundo significado do Ora et Labora e como os leigos podem aplicar a Regra de São Bento para transformar o trabalho em oração e a oração em força para o trabalho.

1. O Significado Profundo do Ora et Labora

O Ora et Labora não é apenas uma divisão de tempo entre rezar e trabalhar, mas uma filosofia de vida que busca a harmonia e a integração entre essas duas dimensões.

•Oração que Sustenta o Trabalho: A oração não é uma fuga da realidade, mas a fonte de onde o cristão extrai a força, o discernimento e a pureza de intenção para realizar suas tarefas. É o momento de "nutrir a alma" para que o trabalho seja fecundo.

•Trabalho que se Torna Oração: São Bento ensinava que o trabalho, seja ele manual ou intelectual, deve ser realizado com a mesma dedicação e reverência com que se realiza a oração. Ao fazermos nosso trabalho com excelência, oferecendo-o a Deus, ele se torna um ato de louvor e uma forma de santificação.

2. A Regra de São Bento para o Leigo Moderno

Embora escrita para monges, a Regra de São Bento oferece princípios atemporais que são um guia espiritual para a vida moderna 1:

•A Disciplina da Oração Diária: O leigo é convidado a estabelecer uma disciplina de oração em seu dia, mesmo que breve. Pode ser a oração da manhã e da noite, o Terço, a leitura orante da Palavra (Lectio Divina), ou a participação na Missa. O importante é a fidelidade ao horário estabelecido.

•A Estabilidade e a Presença: O princípio da estabilidade beneditina nos ensina a buscar a Deus onde estamos, no nosso ambiente de trabalho e em nossa família. A espiritualidade beneditina nos convida a viver o momento presente com atenção plena (mindfulness cristão), vendo o sagrado no ordinário.

•A Hospitalidade: São Bento pedia que os hóspedes fossem recebidos como o próprio Cristo. Para o leigo, isso se traduz na caridade e na acolhida no ambiente de trabalho e em casa, tratando a todos com respeito e dignidade.

3. O Equilíbrio como Caminho de Santidade

A busca pelo equilíbrio entre o Ora e o Labora é o que nos protege do ativismo estéril (trabalho sem oração) e da espiritualidade desencarnada (oração sem trabalho).

•Fuga do Ativismo: O ativismo nos esgota e nos faz perder o sentido do que fazemos. O Ora et Labora nos lembra que a eficácia do nosso trabalho não depende apenas do nosso esforço, mas da graça de Deus.

•A Santificação do Tempo: Ao integrar oração e trabalho, santificamos o nosso tempo. Cada tarefa, por mais simples que seja, torna-se um degrau na escada da perfeição, um meio de união com Deus.

Conclusão

A espiritualidade de São Bento é um presente para o cristão que vive no mundo. O Ora et Labora é o convite a viver uma vida unificada, onde o trabalho é a continuação da oração e a oração é a alma do trabalho. Ao adotarmos essa sabedoria, transformamos nosso cotidiano em um mosteiro invisível, buscando a Deus em todas as coisas e encontrando o verdadeiro descanso na harmonia entre o fazer e o ser.

Referências

[1] Canção Nova. Ora et Labora: a espiritualidade de São Bento na vida do cristão. Disponível em:

[2] As Beneditinas. Ora et Labora: equilíbrio entre oração e trabalho na família. Disponível em:

[3] Ora et Labora Blog. Regra de São Bento para Leigos: Como Viver os Valores. Disponível em:

[4] Aleteia. Como São Bento me ajudou a ter uma experiência melhor com o trabalho remoto. Disponível em:

[5] Arquidiocese da Paraíba. São Bento: rezar e trabalhar. Disponível em:

A Virtude da Temperança: O Caminho do Equilíbrio na Vida Cristã

Introdução

Em um mundo marcado pela velocidade, pelo excesso e pela busca incessante por prazeres imediatos, a vida cristã nos convida a um caminho de moderação e domínio de si. Este caminho é pavimentado pela temperança, uma das quatro virtudes cardeais, essencial para o equilíbrio da alma e a santificação do cotidiano.

Neste artigo, exploraremos o que é a temperança à luz da doutrina católica, como ela se manifesta em nossa vida prática e por que ela é o caminho seguro para a liberdade interior e a verdadeira felicidade.

1. A Temperança Segundo o Catecismo

A temperança não é apenas uma atitude de moderação, mas uma virtude moral infundida pela graça, que ordena nossos apetites e paixões.

•Definição Doutrinária: O Catecismo da Igreja Católica (CIC) a define de forma clara: "A temperança é a virtude moral que modera a atração dos prazeres e proporciona o equilíbrio no uso dos bens criados. Assegura o domínio da vontade sobre os instintos e mantém os desejos dentro dos limites da honestidade. A pessoa temperante orienta para o bem os apetites sensíveis, guarda uma sã discrição e não se deixa arrastar pelas paixões do coração" (CIC 1809) 1.

•Domínio de Si: A essência da temperança é o domínio de si mesmo. Ela nos liberta da escravidão dos instintos e das paixões desordenadas, permitindo que a razão iluminada pela fé guie nossas escolhas.

2. O Equilíbrio no Uso dos Bens Criados

A temperança não exige a negação total dos prazeres, mas sim o seu uso ordenado, de modo que sirvam ao nosso fim último, que é Deus.

•Moderação no Comer e Beber: A temperança se manifesta no controle da gula e da intemperança. Ela nos ensina a usar os alimentos e bebidas de forma saudável e com gratidão, evitando o excesso que prejudica o corpo e a alma.

•Discernimento no Lazer e Consumo: Em uma sociedade consumista, a temperança é a virtude que nos permite usar os bens materiais, a tecnologia e o lazer com discernimento. Ela nos impede de cair no vício do desperdício, do entretenimento vazio ou da dependência digital, garantindo que nosso tempo e recursos sejam orientados para o bem.

•Paciência e Calma: A temperança também se aplica ao nosso temperamento e às nossas reações. Ela nos ajuda a manter a calma diante das contrariedades e a ter paciência nas relações interpessoais, evitando a ira e a precipitação.

3. A Temperança como Caminho para a Liberdade

O equilíbrio proporcionado pela temperança é, paradoxalmente, o caminho para a verdadeira liberdade.

•Ordem no Coração: Como disse o Papa Francisco, a temperança "põe ordem no coração humano" 2. Um coração ordenado é um coração livre, capaz de amar a Deus e ao próximo com a pureza de intenção.

•Reflexo do Caráter de Cristo: A temperança é um fruto do Espírito Santo (cf. Gálatas 5,22-23) e um reflexo do caráter de Cristo, que sempre agiu com perfeita moderação e domínio de Si. Ao cultivá-la, nos assemelhamos mais ao Mestre.

Conclusão

A virtude da temperança é o alicerce sobre o qual se constrói uma vida cristã sólida e equilibrada. Ela nos ensina a viver a justa medida, a usar os bens criados com gratidão e a dominar nossos instintos para que a vontade de Deus prevaleça. Cultivar a temperança é um ato de amor a Deus e a si mesmo, um passo decisivo no caminho da santidade e da liberdade interior.

Referências

[1] Catecismo da Igreja Católica. A Temperança. Parágrafo 1809. Disponível em:

[2] Vatican News. Papa: Em um mundo de excessos, a temperança nos ensina a agir com discernimento. Disponível em:

[3] Canção Nova. Virtude da temperança põe ordem no coração humano, diz Papa. Disponível em:

[4] Olhar Misericordioso. Virtude da Temperança. Disponível em:

[5] Arautos do Evangelho. A prática da temperança salvará o mundo. Disponível em:

São Leão Magno: A Força da Doutrina e a Unidade da Igreja

Introdução

No dia 10 de novembro, a Igreja celebra a memória de São Leão Magno, Papa e Doutor da Igreja. Seu pontificado (440-461) ocorreu em um período turbulento, marcado por invasões bárbaras e intensos debates teológicos. Leão I não foi apenas um líder espiritual, mas um estadista que defendeu Roma e, acima de tudo, um teólogo que consolidou a doutrina da Igreja e a primazia da Sé de Pedro.

Este artigo explora a vida e o legado de São Leão Magno, focando em sua contribuição para a solidez doutrinária e seu papel fundamental na unidade da Igreja.

1. O Pastor que Defendeu Roma e a Fé

São Leão Magno demonstrou uma coragem notável tanto no campo político quanto no teológico.

•O Encontro com Átila: Um dos episódios mais famosos de sua vida é o encontro com Átila, o Huno, em 452. Leão Magno, desarmado, convenceu o temido líder bárbaro a poupar a cidade de Roma, um ato que consolidou sua autoridade moral e política.

•A Luta Contra as Heresias: Seu pontificado foi marcado pela luta contra heresias que ameaçavam a verdade sobre a Pessoa de Cristo, como o Pelagianismo, o Maniqueísmo e, principalmente, o Eutiquianismo (Monofisismo), que negava a plena humanidade de Jesus.

2. O "Tomo de Leão" e a Doutrina de Cristo

A maior contribuição teológica de São Leão Magno é o "Tomo de Leão" (Tomus ad Flavianum), uma carta enviada ao Patriarca Flaviano de Constantinopla. Este documento foi o pilar do Concílio de Calcedônia (451), o quarto Concílio Ecumênico.

•A Fórmula de Calcedônia: O Tomo de Leão apresentou a fórmula definitiva da fé cristã sobre a Pessoa de Cristo: Ele é uma só Pessoa (o Verbo de Deus) em duas naturezas (a divina e a humana), "sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação" 1.

•"Pedro Falou por Boca de Leão": Após a leitura do Tomo no Concílio, os bispos aclamaram: "Esta é a fé dos Padres, esta é a fé dos Apóstolos. Pedro falou por boca de Leão!" 2. Este reconhecimento sublinhou a autoridade doutrinária do Bispo de Roma.

3. A Consolidação da Primazia de Pedro

São Leão Magno é um dos Papas que mais contribuiu para a consolidação da primazia do Bispo de Roma sobre toda a Igreja. Ele via o Papa como o sucessor de São Pedro, que recebeu de Cristo a missão de confirmar seus irmãos na fé (cf. Lc 22,32).

•O Serviço à Unidade: Sua atuação no Concílio de Calcedônia e sua correspondência com bispos de todo o Império Romano demonstram sua convicção de que a Sé de Roma era o centro da unidade e o guardião da fé ortodoxa.

•Doutor da Igreja: Proclamado Doutor da Igreja pelo Papa Bento XIV em 1754, seus sermões e cartas são um tesouro de formação teológica e espiritual, enfatizando a dignidade do cristão e a importância da caridade.

Conclusão

São Leão Magno nos deixou um legado de firmeza doutrinária e zelo pela unidade da Igreja. Sua vida nos ensina que a verdadeira liderança cristã se manifesta na coragem de defender a verdade da fé e na capacidade de ser um ponto de referência seguro em tempos de crise. Que, pela intercessão de São Leão Magno, possamos também nós ser firmes na doutrina e promotores da unidade na Igreja.

Referências

[1] Concílio de Calcedônia (451). Definição de Calcedônia. Disponível em: [https://www.vatican.va/archive/histcouncils/ecumenical/chalcedon.html](https://www.vatican.va/archive/histcouncils/ecumenical/chalcedon.html ) (Referência ao texto da definição, citando a essência da doutrina).

[2] Vatican News. S. Leão Magno, papa e doutor da Igreja. Disponível em:

[3] Canção Nova. São Leão Magno, o 45º Papa da Igreja Católica. Disponível em:

[4] Aleteia. O Papa que era um verdadeiro Leão. Disponível em:

[5] Arquidiocese de São Paulo. São Leão Magno: testemunho de vida em favor da unidade da Igreja. Disponível em:

Dedicação da Basílica de Latrão: A Mãe de Todas as Igrejas e o Símbolo da Unidade Católica

Introdução

No dia 9 de novembro, a Igreja Católica celebra a Dedicação da Arquibasílica do Santíssimo Salvador e dos Santos João Batista e João Evangelista de Latrão, mais conhecida como Basílica de Latrão. Esta festa, estendida a toda a cristandade, é um convite a refletir sobre a importância do templo material como sinal da Igreja viva e, sobretudo, sobre o papel singular desta Basílica, que ostenta o título de "Mãe e Cabeça de todas as Igrejas da Cidade e do Mundo" (Mater et Caput Omnium Ecclesiarum Urbis et Orbis) [1].

Este artigo explora a história, o significado e a relevância da Basílica de Latrão, a catedral do Bispo de Roma (o Papa), como símbolo da unidade da Igreja e da nossa vocação a sermos templos vivos de Deus.

1. História e o Título de "Mãe de Todas as Igrejas"

A história da Basílica de Latrão remonta ao século IV, logo após o Imperador Constantino conceder a liberdade de culto aos cristãos (Edito de Milão, ano 313). Constantino doou ao Papa Melquíades a antiga propriedade da família Lateranense para a construção da primeira basílica pública cristã.

•A Catedral do Papa: Latrão é a catedral da Diocese de Roma e, portanto, a sé episcopal oficial do Papa. É por isso que ela é considerada a "Mãe" de todas as igrejas, pois é a igreja-mãe de onde se irradia a fé e a comunhão com o sucessor de Pedro.

•Dedicação Original: A Basílica foi dedicada originalmente ao Santíssimo Salvador pelo Papa Silvestre I (entre 318 e 324). Somente mais tarde foram acrescentados os títulos de São João Batista e São João Evangelista.

•Símbolo de Unidade: A celebração da sua dedicação é um sinal de amor e unidade ao Papa e um louvor a Deus pelo local físico (a Igreja) que serve como patrimônio e fonte de união eclesial.

2. O Templo Material e o Templo Espiritual

A festa da Dedicação da Basílica de Latrão nos recorda a importância dos edifícios materiais, nos quais as comunidades se reúnem para celebrar o louvor de Deus. No entanto, ela nos convida a ir além do tijolo e da argamassa, para aprofundar a consciência de que somos a verdadeira casa de Deus.

•Morada do Espírito: São Paulo nos lembra: "Não sabeis que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?" (1 Coríntios 3,16). Cada cristão, pelo Batismo, torna-se morada do Espírito Santo, um templo vivo.

•A Comunidade como Templo: A Igreja, como comunidade de fiéis, é o Templo de Deus construído com "pedras vivas" (1 Pedro 2,5). A Basílica de Latrão, como "Mãe de todas as Igrejas", simboliza essa unidade e a vocação de toda a Igreja a ser o Corpo de Cristo.

3. O Legado de Latrão para a Fé

A Basílica de Latrão não é apenas um monumento histórico, mas um local de profunda importância teológica e espiritual:

•Sede de Concílios: Foi sede de cinco Concílios Ecumênicos (os Concílios Lateranenses), que moldaram a doutrina e a disciplina da Igreja.

•A Cátedra de Roma: A Basílica abriga a Cátedra (cadeira) do Bispo de Roma, o Papa, que simboliza seu ofício de ensinar e governar a Igreja Universal.

Conclusão

A Dedicação da Basílica de Latrão é mais do que uma festa local; é uma celebração da Igreja em sua totalidade, da sua unidade em torno do sucessor de Pedro e da nossa dignidade como templos vivos de Deus. Ao celebrar esta data, somos convidados a renovar nosso compromisso de sermos, cada vez mais, moradas dignas do Espírito Santo e a trabalhar pela unidade da Igreja, a "Mãe" que nos gera para a fé.

Referências

[1] Canção Nova. Dedicação da Basílica de Latrão, a Mãe de todas as Igrejas. Disponível em: https://santo.cancaonova.com/santo/dedicacao-da-basilica-de-latrao/ [2] Vatican News. Dedicação da Basílica de São João de Latrão. Disponível em: https://www.vaticannews.va/pt/feriados-liturgicos/dedicacao-da-basilica-de-sao-joao-de-latrao.html [3] Arquidiocese de Salvador. Dedicação da Basílica de Latrão, Mãe de todas as Igrejas. Disponível em: https://arquidiocesesalvador.org.br/dedicacao-da-basilica-de-latrao-mae-de-todas-as-igrejas-09-de-novembro/ [4] Dehonianos. Festa da Dedicação da Basílica de Latrão – Ano A. Disponível em: https://www.dehonianos.org/portal/festa-da-dedicacao-da-basilica-de-latrao-ano-a0/ [5] Wikipédia. Arquibasílica de São João de Latrão. Disponível em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Arquibas%C3%ADlica_de_S%C3%A3o_Jo%C3%A3o_de_Latr%C3%A3o

O Sacramento da Ordem: Sacerdócio Ministerial e o Serviço ao Povo de Deus

Introdução

O Sacramento da Ordem é um dos sete sacramentos da Igreja Católica e, juntamente com o Matrimônio, é classificado como um "Sacramento ao Serviço da Comunhão e da Missão". Ele confere o sacerdócio ministerial, capacitando o homem batizado a agir na pessoa de Cristo Cabeça, como pastor do rebanho, mestre da verdade e sumo-sacerdote do sacrifício redentor [1].

Este artigo explora o significado profundo do Sacramento da Ordem, seus três graus (Episcopado, Presbiterado e Diaconado) e a essência de seu chamado: o serviço incondicional ao Povo de Deus, para a edificação da Igreja e a salvação das almas.

1. O Sacerdócio Único de Cristo e o Sacerdócio Ministerial

Todo o Povo de Deus participa do sacerdócio de Cristo, o chamado sacerdócio comum dos fiéis, recebido no Batismo e na Confirmação. Contudo, o Sacramento da Ordem confere o sacerdócio ministerial ou hierárquico, que é essencialmente diferente, embora ordenado ao sacerdócio comum [2].

•Na Pessoa de Cristo Cabeça: O ministro ordenado age in persona Christi Capitis (na pessoa de Cristo Cabeça). Isso significa que, no serviço eclesial, é o próprio Cristo que está presente à Sua Igreja, como Cabeça do Seu Corpo e Pastor do Seu rebanho.

•Ao Serviço do Sacerdócio Comum: O sacerdócio ministerial não anula o sacerdócio comum, mas está a seu serviço, ordenando-se ao desenvolvimento da graça batismal de todos os cristãos. É um dos meios pelos quais Cristo não cessa de construir e guiar a Sua Igreja.

2. Os Três Graus do Sacramento da Ordem

O Sacramento da Ordem é conferido pela imposição das mãos do Bispo e pela oração consecratória, e é composto por três graus distintos [3]:

a) Episcopado (Bispos)

O Bispo recebe a plenitude do Sacramento da Ordem. Ele é o sucessor dos Apóstolos e, como membro do Colégio Episcopal, participa da solicitude por todas as Igrejas. O Bispo é o princípio visível e o fundamento da unidade em sua Igreja particular (Diocese), sendo o mestre da doutrina, o sacerdote do culto sagrado e o ministro da governação.

b) Presbiterado (Padres)

Os Presbíteros (Padres) são cooperadores dos Bispos. Eles não possuem a plenitude do sacerdócio, mas estão unidos aos Bispos na dignidade sacerdotal. São consagrados para pregar o Evangelho, pastorear os fiéis e celebrar o culto divino, sendo o seu ministério exercido principalmente na celebração da Eucaristia e dos demais sacramentos.

c) Diaconado (Diáconos)

O Diácono é ordenado para o serviço (diakonia). Ele não recebe o sacerdócio ministerial, mas é configurado a Cristo Servo. Sua função é auxiliar o Bispo e os Presbíteros no serviço da Palavra, da Liturgia e da Caridade. O Diaconado pode ser transitório (para quem se prepara para o sacerdócio) ou permanente (para homens casados ou celibatários).

3. O Serviço ao Povo de Deus

A essência do Sacramento da Ordem é o serviço. Os ministros ordenados exercem seu serviço junto ao Povo de Deus pelo ensino (munus docendi), pelo culto divino (munus sanctificandi) e pela governação (munus regendi).

•Pelo Ensino: Proclamam a Palavra de Deus com autoridade, ensinando a verdade da fé.

•Pelo Culto Divino: Santificam o Povo de Deus através da celebração dos sacramentos, especialmente a Eucaristia.

•Pela Governação: Conduzem e pastoreiam a comunidade em nome de Cristo.

Conclusão

O Sacramento da Ordem é um dom inestimável para a Igreja. Ele garante que a missão confiada por Cristo aos Apóstolos continue a ser exercida até o fim dos tempos. O sacerdote, o bispo e o diácono são chamados a ser, em nome de Cristo, servidores do Povo de Deus, instrumentos da graça e da Palavra, para que todos os fiéis possam crescer na santidade e alcançar a salvação.

Referências

[1] Catecismo da Igreja Católica, n. 1535. Disponível em: https://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p2s2cap3_1533-1666_po.html [2] Catecismo da Igreja Católica, n. 1547. Disponível em: https://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p2s2cap3_1533-1666_po.html [3] Catecismo da Igreja Católica, n. 1554-1571. Disponível em: https://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p2s2cap3_1533-1666_po.html [4] Arautos do Evangelho. Sacramento da Ordem. Disponível em: https://www.arautos.org/catecismo/sacramento-da-ordem-144024 [5] Catecismo.net. Artigo 6 - O Sacramento da Ordem. Disponível em: https://catecismo.net/indice-geral/parte=2/secao=2/capitulo=3/artigo=6/paragrafo=0/topico=0/titulo=0/numero=0